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此次合作演出的《四郎探母》中“铁镜公主”由李慧、郑潇、窦晓璇和表演艺术家温如华分别饰演；“杨延辉”的饰演者为谭筱羽、凌珂和穆雨。“萧太后”由尤雅莹和表演艺术家尚慧敏饰演。“佘太君”由沈文莉和表演艺术家赵葆秀分别担纲。剧中的“大国舅”和“二国舅”由京剧名丑黄柏雪和梅庆羊饰演、“杨宗保”和“杨六郎”分别由青年才俊周晓盟和费翔饰演。每位演员出彩的艺术呈现均给现场观众们留下深刻的艺术印象。虽然演出结束，但余音缭绕不绝于耳，声情样貌历历在目，让观众们激动的心情久久难以平静。此次演出最大的亮点是，虽然每位演员所宗流派不同、唱念做表各有风格，但是难能可贵的是，他们潜心研习所宗流派特色，遵循戏曲艺术表演规律，承袭“守正不守旧、尊古不复古”的艺术理念，用娴熟的做表刻画人物、用完美的声腔传递真情，用心用情传承戏曲艺术的精髓和文化内涵，让人听得舒服、看的过瘾，给现场观众带来了极佳的艺术体验。
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刘伯温免费资料精准大全唐宋时期，《孟子》一书所蕴含的义理价值愈发受到儒者的重视，义理是子学的核心关切，唐宋孟学史所出现的重义理发挥的风气可谓是将《孟子》的子书特质充分彰显，尽管此时《孟子》经历了由子入经的演变，但是孟学史中子学式研究的色彩依旧鲜明。中唐时期，李翱着力发展《孟子》中的心性论，重内圣、通天人的《孟子》在义理层面上的优势被重新发现，这成为后世理论家探索《孟子》的关键切入点。晚唐时期，则有林慎思作《续孟子》一书，依据孟子的核心主张、套用其文体形式而衍生出新文本，他能直探孟子仁政等学说的主旨并以己意发挥之，这显然不同于前代赵岐等注《孟》者据于文本为之训诂的方式，其重心显然已转向更深的义理层面。宋代学术对义理更为重视，宋代理学家对心性、宇宙等问题的认识更是达到了新高度，形成了以“理”为核心的精密思想体系。而《孟子》则给他们提供了理论资源，他们同样将孟学的义理思辨维度推向新高峰，比如以气质之性与天地之性来发展孟子性论、以“明理”来解释孟子“知言养气”等尝试，这些成果对孟子学说的义理规模是一次重要扩展。合而观之，无论是唐儒据《孟子》主旨续写《孟子》的文本，还是宋儒重构《孟子》的概念与体系，他们都以义理为依凭而进行自主的发挥与创造，使孟子思想得到了新的生长，这种做法与诸子时代诸子后学扩展子书、衍生新论的行为是一脉相承的，它们都是子学作为义理之学所必然导向的现象，在这层意义上，我们说“由子入经”的唐宋孟学仍有子学的色彩。
