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随着数智技术的快速发展，知识传播的速度、方式持续变化，青少年获取知识的渠道不断拓宽，对非结构化知识的需求也日益增多。在此背景下，众多教育机构和旅行社开始重视这一领域，推出多样化的研学旅游产品，以满足不同年龄层学生的需求。然而，青少年研学旅游市场仍面临着如部分活动游而不学、质价不符、注重数量缺乏质量、形式主义超越内容实质等问题。为了最大化发挥青少年研学旅游的社会效益和综合价值，必须强化其知识导向，提高研学质量，确保青少年在研学旅游中真正获得知识的滋养和能力的增强。为此，可以从知识获取、知识共享、知识运用3个方面着手，推进青少年研学旅游高质量发展。
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早在汉代，注《孟》者赵岐已尝试将孟学与经学结合，他指出孟子擅长《诗经》《尚书》，《孟子》能与五经相互发明，并提到汉初曾为之置传记博士（详见《孟子题辞》）。如果说汉儒在强调《孟子》与先王之典的统一性，那么宋儒的“道统说”则宣扬孟子与先王之道的贯通性。汉儒仅限于强调《孟子》羽翼六经的地位，宋儒则基于道统理念已然将《孟子》升格为经，并在元明获得官方认可后完全固定了下来。同时，我们也应看到，《孟子》入“经”后，《孟子》研究成为经书研究活动的一部分，但《孟子》研究凭借着自身固有的子学色彩给经书研究的风貌带来了一些新变：之前的经学注重师法与家法，特别强调经书文本与内涵在传授过程中的稳定性，到了宋代，《周易》《春秋》等经书的研究已然转向义理的发挥，只是其中的象数、史事对相关发挥仍构成限制，而《孟子》作为一种偏重义理的诸子类著作，宋代解《孟》者可根据义理有更加自主的发挥，由此使经学风貌变得更加深邃通脱。这种相得益彰的经子关系亦是“新子学”所要着力阐发的学术史图景，由此扭转《汉志》所确立的“经尊子卑”意识。
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