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　　　　家的温暖，是舌尖的味道，是脑海中的记忆，是支撑我们一路前行的力量。家的温暖，一直都陪伴在我们身边：在艰苦的环境里，我们尽自己所能付出，互相容谅；在陌生的环境里，我们伸出友好的双手互相扶持，拥抱取暖；在打拼奋斗的环境里，亲人朋友的惦念和支持，鼓舞我们向着梦想奔去。千万不要忘记这份温暖的力量。

今天，昔日茶马古镇的闹市繁华已经飘逝，而西南联大文化大师们的文脉遗韵，却如绵延不绝的盘龙江水，还在龙泉古镇的街巷中盘桓。可惜的是，“随着城市的扩张和城中村的改造，以及村民保护意识的淡薄，古镇中许多西南联大教授和文化大师们的旧居被拆除了，消失了！还有一部分旧居遗址残破不堪，亟须修缮保护！”洪海波十分焦虑。

　　　　其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。