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　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。

广东醒狮非遗代表性传承人 赵伟斌：我们说“醒狮醒国魂，击鼓振精神”，为什么包括春节在内的所有节庆都会舞这个醒狮？它不仅仅给我们带来吉祥如意，更重要的是它能够聚人心，凝心聚力，体现了我们中华民族团结、积极向上的精神。

　　　　在北京市东城区景山街道，一个菜筐将在完成装菜使命后开启它神奇的漂流——“菜筐漂流计划”。菜筐漂流以兆军盛菜市场为起点、皇城根遗址公园为中转站，在公园里，孩子们通过堆叠等手段将废弃菜筐组合成微型花园，最后的成品菜筐回到居民家中成为半米菜筐“微景花园”。这是景山街道打造“微景花园”探索的绿色“微更新”社区基层治理创新路径。