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　　　　入行近5年，徐沁馨一直记着前辈常说的“只要守着故宫就不怕没饭吃”。她也忘不了在平遥古城的青砖黛瓦下美国游客和她讨论《又见平遥》情景剧；在河北蔚县外国团员看到打树花表演时的震撼；以及南美洲的一位游客曾对她说：“我正在学中文，希望下次见面可以聊《西游记》。”

公元前700年的匠人们塑造了一尊青铜勇士雕像，“他”头戴圆形头盔，腰系多层圆环构成的腰带，后背肩带上悬挂着一面典型的“8”形盾牌。雕像不大，但刻意雕琢强调的颈部和小腿肌肉，充分展现出男性的强健体魄和无畏的战斗精神。这是他们心目中勇敢的英雄阿喀琉斯。

　　　　与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。