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　　　　此外，今年春晚还在重庆、湖北武汉、西藏拉萨和江苏无锡四地设立了分会场。其中，“小桥流水人家”的无锡分会场温婉亮相。低吟浅唱的江南曲调，沉浸式的新春大戏，中西合璧的民乐与交响乐，“游”了600年的非遗鱼灯……此刻的江南水乡古韵悠悠，仿若一场穿越古今的新春水上游园会。

“实际上，中国空中技巧的发展离不开日本的支持。”邱招义透露，在上世纪80年代末，日本队在该项目上更有优势，中国队作为“新兵”需要全方位提升，“当时就有日本裁判给我们做培训，帮我们迅速融入这个项目。如今，我们强大了，也需要给项目不发达的国家和地区分享经验，让他们也加入这个大家庭。”据他介绍，蒙古国队和哈萨克斯坦队的成绩提升背后就有中国冰雪人的贡献。

　　　　与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。