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　　　　《报告》提到，随着网络视听蓬勃发展和传统文化深入人心，越来越多的影视作品通过融入古典文化和东方美学，激活传统文化生命力。如现实题材剧《情满九道弯》展现胡同风貌等民俗文化；《后浪》弘扬中医药传承。古装剧《长月烬明》在服化道、视效上融入敦煌元素；《微雨燕双飞》《为有暗香来》融合缂丝、药香制作等非遗技艺。影视剧成为观众学习了解传统文化的窗口。

值得关注的是，过去这类“题材敏感”的影视剧，敢于试水的都是半红不黑的小演员，如今的耽改剧则汇集了名演员、大制作。行业研究者认为，头部公司、头部艺人纷纷入局，标志着耽美文化正在从亚文化走入大众视野，这些信号是国内耽美文化发展史上的里程碑事件。

　　　　在“新子学”看来，子学式的孟子研究恰可与哲学式的孟子研究形成互补。结合哲学学科的经典问题来研究孟子时，其关注点在于宇宙论、本体论、心性论等相关领域，这些问题是东西哲学的重叠论域，亦是孟子思想体系的逻辑出发点。但当时孟子思想的形成却未必以此为出发点，在东周乱世的背景下，孟子应与其他诸子分享着共同的问题意识——“致治”，以此为出发点而逐步衍生出性善、仁政、民本等系列学说。子学式孟子研究应将孟子置于诸子百家求治的语境下，在诸子求治路径的参照中理解孟子的致治思路，由此对孟子性善、存心、养气、事天等内圣之学形成新理解。诸子求治是为了拯救在周代礼乐文明崩溃后的乱局，这也是对新文明形态的展望，诸子思想深入地参与到了秦后两千年中华文明的建构历程中。“新子学”侧重讨论孟子及其他诸子与中华文明的关系，文明的论域与哲学的论域不同，它更关注经验的世界而非超验的世界，其论题涉及：文明体与自然宇宙之间的关系；各文明体之间的关系；文明体内在的秩序结构与权力形态；文明体中群体行动模式及其深层的精神依据；文明体的形成演进规律；文明的物质基础等等方面。当《孟子》《中庸》等书与这些问题结合起来时，我们讨论的便不再是具有普遍意味的哲学类问题，而是具有特殊意味的中国性问题。我们相信，在哲学视野下，孟子思想及中华文明会映照出愈发璀璨的闪光点，而在子学的视野下，孟子思想及中华文明会呈现出愈发完整而独立的轮廓。钻石因切割而璀璨，哲学便是切割孟子思想的刀，奇石则因无雕刻之痕而珍贵，子学正是要存孟子思想之原态、现中华文明之本色。