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当下，越来越多设计师也在创作中融入“萌”元素，增强产品的亲和力与影响力，特别是在博物馆文创设计中，萌趣的形象、鲜亮的配色、丰富的内涵，打开文化传播新空间，受到大众喜爱。比如，三星堆博物馆基于馆藏文物设计推出的“大立人变脸冰箱贴”，造型上既保留青铜立人的典型特征，又对其头身比例进行调整，可爱的头部造型给人以亲近感；可移动青铜面具，创意十足，凸显文创立体设计新趋势；色彩上，尊重文物基本色调，古朴简洁；“变脸”这一动作的选择，则凸显地域文化内涵。轻松的产品形态满足了大众的情绪价值与社交分享需求。可见，优秀的产品设计往往不停留于通过可爱的形象打造“记忆点”，而是着力围绕具体需求与场景找准历史文化与当代生活的连接点，使有趣的产品更有内涵。
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在当代，由经学角度切入孟子研究仍是一种重要的研究方式：学者会强调孟子在中华文化史上的特殊地位，即他对尧舜禹汤到孔子、曾子、子思这一脉“道统”有完美的继承，《孟子》与先王之典（《诗》《书》之类的“五经”）及圣贤之作（“四书”中的《论语》《中庸》等）在内蕴上是相统一的，要在“四书五经”的系统中理解《孟子》。这种理解自有其理论依据，无法轻易否认，但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧舜禹汤、文武周孔这一历时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为孟子，亦在于他与同时代的杨墨后学、告子、宋子、许行门人等先秦诸子相互辩论而进一步地确立了自身的立场。孟子与孔子、曾子、子思在学说上有所差异，正因为他们面临的具体时代课题不同、面临的论争对手不同，百家争鸣对诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故主张用一种平等的眼光看待孟子的理论对手，对他们的论点同样给予深入的剖析与同情的理解，继而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及道家、法家诸子等等能与孟子形成对照的学者，在对比中更深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性结构的孟学研究途径体现着子学的本位，它与前述在历时脉络中理解孟子的经学式做法恰可相互补充。
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