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　　　　在千年传承过程中，重庆大足产生了一大批雕刻工匠，随着城市雕塑、室内点缀、环境雕塑艺术品需求量越来越大，大足石刻、石雕工匠知名度不断提升，他们因吃苦耐劳、技艺精湛被业界称为“大足雕客”。作为“大足雕客”中的佼佼者，刘能风坚信，一枝独秀不是春。持续精进技艺的同时，他付出很大心血来传徒授艺，培养更多的“大足雕客”。“我带过差不多300个徒弟，个个都是能工巧匠，至少有3人被评为中国工艺美术大师。”刘能风自豪地说，由他带出的徒弟又带动了成千上万的人从事石雕工作。

据新华社深圳7月4日电 （记者白瑜）《自然》杂志美国时间7月3日刊登中山大学附属第七医院何裕隆、张常华教授团队主导的科研成果，揭示了一种DNA修复蛋白（NBS1）蛋白乳酸化修饰在肿瘤化疗耐药中的关键调控作用，对困扰全球医学界的“百年谜题”肿瘤如何产生耐药机制研究取得突破。

　　　　早在汉代，注《孟》者赵岐已尝试将孟学与经学结合，他指出孟子擅长《诗经》《尚书》，《孟子》能与五经相互发明，并提到汉初曾为之置传记博士（详见《孟子题辞》）。如果说汉儒在强调《孟子》与先王之典的统一性，那么宋儒的“道统说”则宣扬孟子与先王之道的贯通性。汉儒仅限于强调《孟子》羽翼六经的地位，宋儒则基于道统理念已然将《孟子》升格为经，并在元明获得官方认可后完全固定了下来。同时，我们也应看到，《孟子》入“经”后，《孟子》研究成为经书研究活动的一部分，但《孟子》研究凭借着自身固有的子学色彩给经书研究的风貌带来了一些新变：之前的经学注重师法与家法，特别强调经书文本与内涵在传授过程中的稳定性，到了宋代，《周易》《春秋》等经书的研究已然转向义理的发挥，只是其中的象数、史事对相关发挥仍构成限制，而《孟子》作为一种偏重义理的诸子类著作，宋代解《孟》者可根据义理有更加自主的发挥，由此使经学风貌变得更加深邃通脱。这种相得益彰的经子关系亦是“新子学”所要着力阐发的学术史图景，由此扭转《汉志》所确立的“经尊子卑”意识。