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暨南大学2024年的新生入学教育有些不同,除了口传面授,“最后一课”有了更具体的画面、声音、气质。在《振铎》2024级新生专场的舞台上,经过一小时剧情的起承转合,“振铎”在炮火声中背过身去,摘下眼镜说道:“同学们,不要伤感,不要悲哀,我们的课马上就要结束了。但是我相信,你们就是中国的未来!”下课后,学生们走上了各自的路:跟随学校搬迁、进入苏北、苏中抗日根据地继续革命、穿越封锁线到大后方去教书编报纸、华侨学生回到越南发动华侨支援祖国……灯光变暗,“振铎”缓缓正身,感叹:“我该怎样尽力于这个大的、生死存亡的民族战?我有我伟大而隐秘的使命。”
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儒家的古典学自西汉被确立为正统的学问之后,一直延续到清末。而佛道整体上是非正统性的,但在不同时期,两者或多或少也有正统性。如汉初道家或黄老学具有官方性,《老子》这部经典在汉初七十年变成了官方的经典。在唐代,老子和道家受到特别的礼遇;佛家也有类似的情况,南朝的梁武帝热衷于佛家,唐代也有皇帝热衷于佛家,佛家在唐代最兴盛。中国古典学整体上奉行三教并行又有主次之别。在三教争论中,儒家自居于正统,将道家和释家看成是异端,宋明新儒家往往以释道为空无,抵制声称的虚无性,重建意义和价值信仰,并寻找根源论的基础。古典学的方法和形态的不同,所引发的正统、道统与非正统和异端的争论,是意义和信仰之争;为了调和、弥合各经典的差异性,使之井然有序和具有统一性,佛学不同宗派对各类经典的地位和意义的判别、判定的教相判释论,其实也是各宗派确立本宗的正统性和权威性的一种方式。
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