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　　　　陶，来自于泥土，创新于人类。陶土经人类的智慧和双手捏形、烧制，塑造成千姿百态的陶器。在历史上，陶器的发明被认为是原始社会新石器时代的一个重要标志，它的出现象征着一个时代向另一个时代的跨越。彩陶作为中华民族的重要文化符号，将中华大地大部分地区的文化连接，形成了地域广阔的早期中华文明共同体。

桐城派的文章风格显现出“体和而正”的美学特质。桐城派作家多有为师的经历，这让他们普遍对于典范颇为尊崇。从纯洁语言的角度，方苞以为：“南宋、元、明以来，古文义法不讲久矣。吴、越间遗老尤放恣，或杂小说，或沿翰林旧体，无一雅洁者。古文中不可入语录中语、魏晋六朝人藻丽俳语、汉赋中板重字法、诗歌中隽语、南北史佻巧语。”（苏惇元《方苞年谱》）雅洁实际上不仅是文字的不俚不俗、简要精练，还应当明于体要，所载之事不杂，由此形成文章气体雅洁之貌。严格说来，“雅洁”说是方苞“义法”说的重要组成部分，但就“雅洁”本身的自足性、和谐性而言，又构成独立的理论范畴。桐城派作家不仅辨语体，还辨文体。姚鼐分类编纂古文辞，每一类既讲源流，又选代表作家的代表作品，其对“传状类”概括道：“传状类者，虽原于史氏，而义不同。刘先生云：‘古之为达官名人传者，史官职之。文士作传，凡为圬者、种树之流而已。其人既稍显，即不当为之传，为之行状，上史氏而已。’余谓先生之言是也。”刘大櫆以文人作传为侵占史官之职，只有韩愈、柳宗元书写底层且有寓意的文章不受此限制。姚鼐也受到了这种传统的影响，如为礼亲王永恩作传就颇感为难，《与吴敦如》书信道：“藩邸之传，本应史臣裁著，非职元不当为。若云家传，亦觉不妥。意欲改为神道碑文，但加一铭词耳。”总体说来，桐城派作家的文章，无论是论辩类、序跋类，还是碑志类、杂记类，多先求文体雅正，再求语言雅洁，遵从规范的同时，又创造一系列典范之作。

　　　　“不管完成得好与坏，多与少，我认为大家在岁末年初之际都应该做一次个人盘点，看看哪里做得不错，哪里做得不够，帮助自己在新的一年扬长避短，做出更好的成绩。”周岩工作以来，每年都做年终盘点，已经坚持快10年了，“有时我还会列出已完成和待完成清单，这样能够更直观地感受到自己在上一年的成长，以及在哪些方面还有所欠缺”。