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“我都想搬来中国长住了！”在云南昆明长水国际机场出境时，新加坡游客贾斯莉显得有些意犹未尽。不久前，贾斯莉带着家人来云南开启新年旅行。触摸丽江古老的东巴纸，与雪山下的牦牛合影，贾斯莉和家人尽情享受着慢节奏生活带来的治愈感。漫步大理古城，青瓦白墙的民居旁有编着花辫卖手工艺品的白族奶奶，城门楼下抱着吉他的民谣歌手开着直播唱歌。在贾斯莉眼里，大理既古老又年轻。当地美食也让贾斯莉惊喜，“饵丝口感很特别，乳扇吃起来像奶酪，鲜花饼更是让我‘上头’。”
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不仅在景区，游客还可以在博物馆、艺术馆等文化场所换上传统服饰，了解服饰背后的文化故事。走进位于北京的中国工艺美术馆（中国非物质文化遗产馆），在汉服文化体验中心，记者看到有200余套唐制、宋制、明制等不同制式的传统服饰，从汉唐的恢弘大气到宋明的细腻温婉，不同风格的服饰汇聚一堂，供游客试穿体验。
澳门资料免费领取大全魏晋以前，除了一些专门注《孟》的成果外，学者对《孟子》的探讨也常以辩难的形式展开，这显然是受到先秦诸子百家争鸣风气的浸染，子学色彩极其鲜明。先秦儒家的殿军荀子与各类学说论辩，亦曾辩难过孟子的性善理论，并基于其建构客观制度的诉求，进而反思孟子思想“幽隐”“闭约”等问题（详见《荀子·非十二子》）。汉朝时，以批判精神而著称的思想家王充亦有《刺孟》一文，着重于辩难孟子言说不周之处及“莫非天命”等论点。孟学史中的“辩《孟》”“难《孟》”是一种延续不绝的传统，例如宋代“尊孟”思潮盛行，但像李觏、司马光、苏轼、叶适等重要学者也曾责难孟子的论点。此类传统的意义绝不可小觑：《孟子》一书正是在诸子相互辩难中淬炼而成的，欲使《孟子》在后世保存其原初的生命活力，就必须保存其原初的争鸣语境，让《孟子》直面后人的辩难。对于辩难者来说，正因为《孟子》的论说已然很精当，他们在超越孟子后而找到的结论才更有价值，此即苏轼所说“以孟子为近于孔子也”“故必与孟子辨，辨而胜，则达于孔子矣”（载于余允文《尊孟续辨》卷下）。此外，孟子的维护者在应对这些批判时，一般会对《孟子》的相关观点做进一步解析，使人们对孟子思想形成更深入的认识，这无疑能增加《孟子》研究的理论深度，推动了学术的进步。可见，孟学史中的辩难传统传承着子学时代的学术风气，辩难者及维护者在此过程中都是受《孟子》启发而开辟了新境界，在这层意义上，《孟子》可谓是保存了原有的活力，而不是被当成教条限制人的思想。
