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　　　　《伦敦最后一家书店》讲述了被舅舅欺负的年轻女孩格蕾丝离开乡下到伦敦生活，她在母亲好友的帮助下到樱草山书店工作，最初不爱读书的格蕾丝在书店顾客的影响下逐渐爱上了阅读。二战爆发后，格蕾丝白天在书店正常工作，晚上则担任空袭防御督察员，还为恐惧的避难者们朗读书籍。书店老板埃文斯先生对格蕾丝说：“夜里在伦敦街头，你拯救的是人的性命，白天在书店，你拯救的是人的灵魂。”残酷的战争夺去了很多人的生命，但格蕾丝的书店始终开着，她始终在为人们朗读，她的书店被重新命名为“伦敦最后一家书店”。

在“新子学”看来，子学式的孟子研究恰可与哲学式的孟子研究形成互补。结合哲学学科的经典问题来研究孟子时，其关注点在于宇宙论、本体论、心性论等相关领域，这些问题是东西哲学的重叠论域，亦是孟子思想体系的逻辑出发点。但当时孟子思想的形成却未必以此为出发点，在东周乱世的背景下，孟子应与其他诸子分享着共同的问题意识——“致治”，以此为出发点而逐步衍生出性善、仁政、民本等系列学说。子学式孟子研究应将孟子置于诸子百家求治的语境下，在诸子求治路径的参照中理解孟子的致治思路，由此对孟子性善、存心、养气、事天等内圣之学形成新理解。诸子求治是为了拯救在周代礼乐文明崩溃后的乱局，这也是对新文明形态的展望，诸子思想深入地参与到了秦后两千年中华文明的建构历程中。“新子学”侧重讨论孟子及其他诸子与中华文明的关系，文明的论域与哲学的论域不同，它更关注经验的世界而非超验的世界，其论题涉及：文明体与自然宇宙之间的关系；各文明体之间的关系；文明体内在的秩序结构与权力形态；文明体中群体行动模式及其深层的精神依据；文明体的形成演进规律；文明的物质基础等等方面。当《孟子》《中庸》等书与这些问题结合起来时，我们讨论的便不再是具有普遍意味的哲学类问题，而是具有特殊意味的中国性问题。我们相信，在哲学视野下，孟子思想及中华文明会映照出愈发璀璨的闪光点，而在子学的视野下，孟子思想及中华文明会呈现出愈发完整而独立的轮廓。钻石因切割而璀璨，哲学便是切割孟子思想的刀，奇石则因无雕刻之痕而珍贵，子学正是要存孟子思想之原态、现中华文明之本色。

　　　　走在超市里，几乎每个人的购物车筐里都装着标有胖东来标志的果蔬餐具净和燕麦脆等自营产品。和自营产品一样火爆的，还有代购。因地域局限等原因，胖东来代购业务应运而生。胖东来虽发布了一系列代购行为管控措施，但这股“代购之风”并没有因此彻底停歇，还逐渐发展成为一个庞大的产业链。