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　　　　最后，“子学路径”应从义理与实践两个层面来发展孟子思想，避免把《孟子》中的文字当成金科玉律式的僵化教条。诸子之学相较于三代的王官传统似乎是“载之空言”的纯理论，但它相较于后世的玄学等学术形态，则又多了很多实践力行的色彩。前文也讨论了子学传承的两类重要特质，即在义理发挥中开拓诸子学说的规模、在实践体验中会通诸子本人的精神，亦可见义理与实践是子学内部的两条主干线。而无论是义理发挥还是实践体验，它们都要求传承者能够超越子书文本的局限，汰其粗而寻其精，遗其迹而通其神，不固守盲从书中的个别词句。具体到《孟子》而言，“新子学”主张今人不应将《孟子》中的一些话奉之为圭臬、亦步亦趋地遵循，而是应直探其中的义理核心及其可延伸的空间进行发挥，同时也通过自身的亲身体验把握孟子的真精神，将孟子的真精神灵活地付诸社会实践中。这种孟子学可谓是一种“活的”孟子学，它能够作为一种纽带贯通古今，而不是作为一种枷锁以古限今。

竞技场外，“冰雪热”席卷全国。从北国的冰场到南方的室内滑雪馆，冰雪运动逐渐成为全民健身的重要组成部分，“带动三亿人参与冰雪运动”从目标变作现实。冬奥遗产的全民共享，使得越来越多的青少年投身冰雪运动，为中国冰雪运动的未来储备了源源不断的人才。

　　　　6月下旬至10月初，“龙腾中国：红山文化古国文明特展”将在上海博物馆东馆举办。“中华文明探源工程”最新成果表明，以牛河梁遗址为代表的红山文化率先迈入古国时代，孕育出中国最早的文明形态，充分实证了中华民族5000多年文明史，体现出中华文明的连续性与创新性。展览是上海博物馆“何以中国”文物考古大展系列的第四展，将着眼红山古国最高文明成就，汇聚辽宁、河北、内蒙古等地最新考古成果，系统揭示红山文化在中华文明进程中的重要作用。