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　　　　与汉唐主要是以五经为主的注疏之学有别，宋代兴起的新儒家既诠释五经，又诠释四书，主要发展的是义理之学；清初黄宗羲、顾炎武开始将义理之学往文字学、考证学方向推动，批评义理之学末流的空疏，后发展出清代考据学，在乾嘉时期达到兴盛。江藩的《汉学师承记》所谓的“汉学”，实指汉代的古文经学，认为清代的考据学、乾嘉之学或者所谓朴学是汉代古文经学的复兴。方东树则著《汉学商兑》，批评江藩之说，为宋学和程朱理学辩护，批判汉学。

进入清代，景德镇官民窑制瓷工艺和设计进一步创新，特别是颜色釉和釉上彩瓷方面，呈现出一幅“入窑一色，出窑万彩”的面貌。匠人们还借鉴欧洲珐琅彩，研发出了景德镇四大名瓷之一的粉彩瓷。虽然从19世纪开始，中国的瓷器外销逐渐衰落，但以瓷器为载体的文明交流却从未断流。

　　　　研修班设置了经典导读、人生礼仪、孝道感恩、义工老师交流、现场参观乡村儒学教学实验点等课程。国际儒联理事、尼山圣源书院院长赵法生博士，孟子研究院副研究馆员、孟子书院执行院长殷延禄，福鼎市委党校原常务副校长潘其信，中华传统文化促进会《群书治要》传承委员会崔欣分别以《儒家的内圣外王之道》《汉字的奥秘与孟子要方》《学习全会精神，探寻文化魅力》《孝，是我们一生的功课》为题作专题讲座。