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　　　　“超八成大学生希望国漫融入更多中华优秀传统文化，这折射出青年群体对本土文化价值的深度认同。”武汉传媒学院设计学院动画教研室副主任、教授杨明表示，《哪吒2》的成功在于对传统文化的创造性转化。影片将“削骨还父”的古典悲剧重构为“我命由我不由天”的现代精神宣言，既保留神话原型中“反抗宿命”的东方哲学内核，又融入Z世代对个体价值实现的追求。

开幕式上，邵维正为参加展览的艺术家、书画爱好者及青少年讲述长城的历史渊源与文化内涵，表示长城不仅是中华民族不屈不挠、自强不息的精神体现，彰显了中华民族的魂魄，展现了中华民族的爱国情结，更是中华民族的象征。

　　　　这种审视孟子的新角度同样能启发我们重新看待《论语》《大学》《中庸》等经部的儒家典籍。孔子、曾子、子思诸儒的思想不仅仅是尧舜诸先王道统的延续，它们同样处在诸子争鸣的大背景之下，他们与同时代诸子分享着相近的论说语境，这些极具共性的思想家彼此间相互映衬、时有精彩的理论对话，共同构成了一个独立的系统。在诸子系统中理解孔子与《论语》，自然要将同时代的另一位思想大家老子作为重要参考，在孔老对照中理解孔子思想的精髓、界定他在中华文明史上的重要地位，《六论“新子学”》对此已展开探讨。同理，对于《大学》的作者曾子，我们亦应置之于同时代的诸子群体中来认识，在子游、子夏、子张等曾子同门的参照下，我们能更好地理解曾子忠恕孝悌等核心主张。而且理解了曾子与子游诸人的密切关联，我们亦可认识到其弟子子思并非单一地继承了曾子思想，子思作《中庸》是对前代诸子各类立场的综合与开新。可见，以诸子群体为参照来理解孔、曾等思想家及其著作时，不像以先王道统为基准的经学视野那样特意强调某一人或某一书在学术史上的主干地位与权威性，而是能保证诸子地位的平等性，由此把握此人此书的独特性，从而复现先秦学术图景的多元性与生命力，这正是“新子学”欲使《论》《孟》诸典还归于“子”的愿景所在。