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再来看形式，不论透过洞窟还是壁画来观察具体的乐舞，都可以发现其形式是与佛教紧密结合的。敦煌乐舞图像中乐伎和舞伎的分类标准一直沿用以佛教形象作为区分的方式，因为这种方式最为直观、有效。以乐舞图像绘制的位置而言，洞窟窟顶四披、四壁上段以及龛顶位置通常会绘以天宫乐伎、飞天乐伎、天宫舞伎、不鼓自鸣乐器这一类与佛国世界中天界相关的乐舞图像，而菩萨、药叉、化生、世俗类的乐舞伎则大多出现在壁面的中段或下段位置。在经变画中也是如此，不鼓自鸣乐器位于天际的部分，乐舞组合出现在说法场景前部，迦陵频伽乐伎更多分散在说法场景的周边区域，以上这些与佛经文本中的记载是能够完全呼应的。
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沙盘是可以旋转的，李琪和母亲分别搭建的部分会变换角度呈现在对方眼前。商斌华提醒二人尝试换位思考。李琪母亲诉说她和孩子父亲工作辛苦，一回到家看到孩子在玩手机，不免心生焦虑；李琪则回忆，她努力地上了一天学，回来作业也写完了，刚想歇一歇，就遭受父母的责备，十分委屈。商斌华接着引导二人进行发散思考，让李琪母亲想想自己和李琪年龄一样大的时候是什么样子，让李琪想想母亲老了以后又将如何。最终，在理性和感性的双重作用下，李琪和母亲不再针锋相对，决定一起面对未来的生活。
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