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一个人在不同的群体中会呈现不同的身份，一部经典亦复如此。将《孟子》置于诸子百家典籍的参照中审视，《孟子》可谓是子书的代表性著作，孟学史可谓是子学研究的典范性样本。可见，孟子及孔子、子思等人的诸子身份不会降低其本人在中华文化中的地位，反而可以进一步激发其理论的潜能、实现其精神的传承。子学范式也通过孟学史呈现了它与经学范式、哲学范式之间的互补关系，子学、经学、哲学三类范式能天然地统一于孟学史及孟学研究中，这说明三者的互补大于互斥、贯通大于隔阂。当然，在现代学科体系中，与哲学、经学等研究进路相通又相异的子学研究进路具体应如何展开，本文仅略作了些设想，这仍是未来“新子学”将要持续探索的课题。
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李因自幼习诗画，擅水墨花鸟，其夫为晚明画家葛征奇。婚后15年间，她随夫君辗转各地赴任，游历甚广。葛征奇殉明后，李因以卖画维持生计，其画成为当地“土宜馈遗中所不可缺之物”。清代《国朝书画家笔录》称其“所画极有笔力，无软弱态，当时名誉甚隆，真闺阁翘楚也”。李因《荷花鸳鸯图》描绘了一对鸳鸯在荷塘中嬉戏的场景，笔意苍古静雅。
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