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　　　　总体来看，敦煌乐舞的认识和研究已基本完成“是什么”的阶段，今后需要在前人研究的基础上对敦煌乐舞的现实性和传播性持续发力。其中现实性主要表现在其与敦煌地区现实乐舞之间的关系，如出行图乐舞与乐营的对应，部分舞蹈图像与队舞制度的对应等。而通过敦煌壁画乐舞图像与敦煌画稿间关系的梳理，能够进一步理清壁画乐舞图像从起稿到绘制的全过程，这些都说明敦煌地区的现实乐舞为敦煌乐舞图像提供了大量蓝本。就传播性而言，我们需要将敦煌乐舞与古代乐舞史做关联，其中除了乐器定名、形制、演奏方式的梳理，乐队用乐编制的分析，舞姿舞种的考证外，还要将乐舞放置在大的历史背景下加以观察，分析不同地区、不同民族乐舞文化在敦煌进行交流互鉴的深层次原因。

北京一所高校的本科生翟子文认为，对于在校大学生而言，学校的公共设施基本能满足学生的学习需求，但学习是一个终身都要做的事情，走入社会后，如果想继续学习，一方面可以借助网络学习资源，另一方面就要利用好城市的图书馆等文化空间。

　　　　除犯罪地点迁移外，鲍志鹏认为，电诈集团的犯罪手法、目标等都呈现出新特点：一是犯罪手段日益隐蔽。电诈集团不断翻新犯罪脚本，从过去“撒大网”的方式转向针对特定人群的定制话术，从过去以实施大金额犯罪为主转向实施中小金额犯罪。在相关国家实施断网的情况下，部分犯罪集团甚至会使用“星链”设备。二是犯罪目标日益国际化。近些年，东南亚地区电信犯罪呈现“落地生根”之势。电诈集团开始将目标扩展到其他国家公民，利用人工智能等技术，在脸书、X平台、LINE等境外民众常用的社交平台寻找目标。除中国籍人员外，还出现了俄罗斯、蒙古国、日本、韩国、印度等国公民被诱骗至妙瓦底等地区从事电诈的情况。