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从鄂伦春族“白鹿仙子”，到赫哲族“鱼皮姑娘”，我沉浸在挖掘本土特色文化深厚底蕴中，努力讲好每一个龙江故事。我们参与设计多元化的体验活动、开发别出心裁的文创产品，创新传统民族文化的传播方式。其中，鄂伦春族的相关策划与活动，获得了30亿的曝光量，让鄂伦春文化从原始森林走出来，走进大众视野，让那曾经跃动于大兴安岭密林间的古老智慧与精神力量，在新时代的舞台上焕发生机与魅力。
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云冈石窟第10窟毗卢佛洞，自2023年2月10日封闭以来，开展了洞窟调查和日常养护工作，目前各项工作已完成，今天(11月18日)起对外开放。按照年度工作计划，云冈石窟数字化改造工程也在不断进行，为保证游客与文物安全、确保施工质量，世界文化遗产云冈石窟第12窟“音乐窟”11月11日起暂时封闭，开启为期一个月的数字化采集工作，待工作完成后重新开放。
香港正版内部资料大公开向悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音层面在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴，那就是“自然”。陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中记载了他外祖父孟嘉的一则佚事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛箫类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就更少自然的真趣而多人工的机巧。而歌唱所依托的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比笛箫等又胜一筹。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。《老子》《庄子》中都反复强调“自然”：“人法地，地法天，道法自然”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然”。陶渊明也说自己“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞》），庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）。陶渊明诗意地栖息于声音世界当中，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和他对声音的叙写，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。
