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　　　　自北宋建寨伊始，侗族人便围绕“韶塘”（侗语意为“喧嚣议事之地”）共商大事，修路架桥、分配资源、调解矛盾。火塘既是聊天交流的聚集地，也是民主议事的会议场。火塘边，村民以酒为媒、以歌传情，公开透明的议事规则与守望相助的集体精神，让千年侗寨始终维系着社会秩序的活态传承。

陶渊明写声音，采取了托声于景、藏声于形、简笔传神的方法，主要着力于声音意象的自然呈现，让声音去释放和透露出自身所蕴含的美感。当代诗人艾青说过：“意象是具体化了的感觉。”（《诗论》）声音意象本身就体现了陶渊明对世界的感觉和他的生存状态，所以他不采用比喻和通感手法去刻画声音的表现力，也不通过详细交待听众反应来描述声音效果，只是非常简单地点出有怎样的声音，然后让它们在既定环境中自由飘荡。这种方法正如朱熹所说：“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。”（吴瞻泰《陶诗汇注》引）例如《答庞参军》开篇写道：“衡门之下，有琴有书。载弹载咏，爰得我娱。岂无他好，乐是幽居。”虽然只是提到弹琴读书，但悠悠琴声和清朗的读书声就似乎已在草庐中长久回响。在这种总的写法之下，陶渊明还运用了众多技巧来刻画声音。他有时同步叙写两种声音，造成类似和弦的复叠效果：“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”（《归园田居》其一）“今日天气佳，清吹与鸣弹。”（《诸人共游周家墓柏下》）有时又写到一种声音的消歇和另一种声音的响起，仿佛具有轮流演奏的意味：“哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。”（《己酉岁九月九日》）他笔下的声音世界因此总是多姿多彩，充满了勃勃生机。

　　　　风筝弟弟、剪纸姐姐，还有木刻、砖雕、石刻三兄弟，它们都来了。这么多年来，我们之间不囿于载体，不拘泥形式，今古交汇，彼此互鉴，共同构成了杨柳青传统民俗艺术的庞大文化矩阵，如今它们又来帮我，让我成为这座文化矩阵中的核心、头雁。大家一道为焕新古镇贡献全部的力量。