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　　　　贵州提出，要全力围绕“四新”主攻“四化”，立足“三者”定位和“五期”方位，坚持智能化、绿色化、融合化方向，因地制宜发展新质生产力，以科技创新为战略引领，以“富矿精开”为关键抓手，以“六大产业基地”为骨干支柱，建设富有贵州特色、在国家产业格局中具有重要地位的现代化产业体系。

“从帮卖羊肉到帮助草原农牧民学习经验、转变思想，这场校地共青团的紧密合作，两地青年的‘双向奔赴’，让草原羊肉走上‘羊’光大道。我们更欣慰地看到，两地青年得以聚焦服务‘国之大者’，深度参与乡村振兴，精准锚定人生方向，走上人生的阳光大道。”山东工商学院副校长贾海宁说。

　　　　首先，根据前文的论述，“子学路径”应是将孟子视为独立、完整的一“子”，避免孟子思想被撕裂支离于各个学科之中。除了哲学学科外，文学、教育学、社会学、政治学等学科都在描绘各自印象中的孟子，但显然它们即便合起来也不是一个完整的孟子。如何把握到那个完整的孟子，这恰恰需通过文明的视野来实现。在“周文重建”的文明史论域中，孟子所提出的各种理论学说，如人性本善、知言养气、先觉觉后觉、劳心劳力之辩、王道仁政等看似分属不同学科，其实它们蕴含着极强的内在统一性，它们都含在孟子构思理想文明体时所设置的理论框架之中。比如，在《孟子》中，先觉觉后觉似乎是教育学范畴，劳心劳力之辩似乎是社会学范畴，但“新子学”则在文明的大视野下汇通两者，认为两者讨论的都是文明的基础是差序还是齐同这个关键问题，孟子对此类问题的全局性洞见不仅影响着古代中国文明的形态，亦启发着未来中国文明的方向。