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　　　　观众还可以将视野拉高，通过展厅内的沙盘俯瞰凌家滩遗址，与展柜里红山文化晚期的玉玦形龙、目前所见红山玉器中等级最高的玉祖神像、龙山文化的玉牙璧等难得露脸的文物对望，畅想九州共辉盛景。徐琳说：“距今5000多年前是中华文明形成的关键时期，庙底沟文化、红山文化、凌家滩文化、良渚文化、屈家岭文化等争奇斗艳，各自蓬勃发展，又彼此交流互鉴。”

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　　　　再来看形式，不论透过洞窟还是壁画来观察具体的乐舞，都可以发现其形式是与佛教紧密结合的。敦煌乐舞图像中乐伎和舞伎的分类标准一直沿用以佛教形象作为区分的方式，因为这种方式最为直观、有效。以乐舞图像绘制的位置而言，洞窟窟顶四披、四壁上段以及龛顶位置通常会绘以天宫乐伎、飞天乐伎、天宫舞伎、不鼓自鸣乐器这一类与佛国世界中天界相关的乐舞图像，而菩萨、药叉、化生、世俗类的乐舞伎则大多出现在壁面的中段或下段位置。在经变画中也是如此，不鼓自鸣乐器位于天际的部分，乐舞组合出现在说法场景前部，迦陵频伽乐伎更多分散在说法场景的周边区域，以上这些与佛经文本中的记载是能够完全呼应的。