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　　　　李商隐认真学习过的前辈诗篇中，“百步九折萦岩峦”记录李白的艰辛，“仰凌栈道细，俯映江木疏”承载杜甫的悚栗，如今都被他一一践履。然而李杜似乎都忽略了嘉陵江畔一处极为奇异的景象：名为“秦冈”的山峰高耸入云，高到似乎太阳与月亮都要绕道而行，在此峰之侧的悬崖旁边有山石状若美人，当地人称为“圣女”。北魏时代，郦道元曾在《水经注》中提及“圣女”的存在，李商隐所见的圣女祠即坐落其旁。圣女的存在，如同幽暗峡谷中珍贵的阳光，给诗人郁结的心境投下一抹暖色。

桐城派的发展演进正体现“和实生物”的文化精神。方苞提出“义法”说，从“有物”“有序”两个方面论文，讲求内容与形式的统一，被视为桐城古文艺术论的起点与基石。刘大櫆在此基础上提出“因声求气”说，将“义法”说的“法”落实到具体的文字表达中，又将“音节”与“神气”引入，使得依靠“义法”完成的结构有了生气。姚鼐对此有所反思，其《与陈硕士》的书信道：“望溪所得在本朝诸贤为最深，而较之古人则浅。其阅《太史公书》，似精神不能包括其大处、远处、疏淡处及华丽非常处，止以‘义法’论文，则得其一端而已。然文家‘义法’，亦不可不讲。”姚鼐以为，“义法”是基础，但也要有其他或更高的追求，故编《古文辞类纂》，以“神、理、气、味、格、律、声、色”八字论文，又兼取义理、考据、辞章。姚鼐之后，姚莹、曾国藩在义理、考据、辞章之外，加入“经济”说，重视文中的“事”与“物”，讲求实用，以中兴桐城派，从而开辟新的局面。梳理桐城派的发展演进之路可以发现，桐城派作家善于在前人的基础上推陈出新，不断完善和发展已有的理论。需要说明的是，桐城派作家在融入“不同”时注重“和”的统一，如姚鼐以神、理、气、味为“文之精”，格、律、声、色为“文之粗”，但又提醒：“苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉？”这不仅意味着八字论文与刘大櫆“因声求气”说前后相继，其理论本身亦是和谐自适的。以往通常认为桐城派能与时俱进，故而能绵延二百余年，这主要是看到桐城派与外部时代的关系，就其自身的发展演进看，更多体现的是“和实生物”的文化精神。

　　　　产业在持续增长的同时，就业形势也发生了深刻变化。首先是第二、三产业从业人员规模稳中有增。《公报》显示，2023年年末，我国第二、三产业法人单位从业人员42898.4万人，比2018年年末增加4574.8万人，增长11.9%。“第二、三产业的从业人员增加，为就业形势保持总体稳定创造了有利条件。”王冠华说。