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　　　　与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。

当下，古装剧作为大众喜闻乐见的文化样态，通过融入非遗等华夏历史记忆，已成为弘扬中华文化的重要载体。在文化传承发展座谈会召开一周年以及“非遗日”到来之际，央视新闻推出《文化“守”艺人》人物短视频系列，点赞黄薇、孙健等在影视行业赓续技艺薪火的文化传承者。

　　　　为了成为“好学生”，一个孩子放学后，翻窗进了老师办公室，偷偷修改了卷子的答案。他担心“分数批下来后会被家里人打骂”。有个调皮的孩子发现，老师会根据成绩好坏调整处罚的力度：打架会被体罚，但打成绩好的同学，“受到的体罚更多”。