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　　　　演员的心境也与刚进组时有着很多的不同。饰演“牛布”的白凯南出任本场发布会的主持人，开场时坦言经过与央华戏剧的合作后，可以对外称自己是演员了而非相声演员。中国台湾演员赵文瑄特别感谢剧组中每一个人给自己带来的收获和成长：“从凯丽身上我感受到原来可以用这么多的音色去展现一个人的个性跟情绪，从么红身上我学到即兴的发挥并最后在可然导演的判断下确定表演，从李宗雷身上我学到表演的放松，从邓萃雯身上我学到一种毅力……”

在林品看来，“郭敬明模式”在“青春文学”畅销书与“青春类型”商业片之间搭建了一条顺畅的产业链条，将畅销书的读者/粉丝群体定位为核心目标受众。为了最大程度地吸引目标受众，一方面，电影出品方在策划营销方案时，有意识地将凝聚读者/粉丝认同的原著作者/电影导演作为核心卖点，有针对性地瞄准粉丝群体的喜好与需求，以求充分调动特定群体的消费热情与媒介使用积极性；而在实际的电影接受情况中，那些主要来自城市中产、准中产家庭的青少年受众，也的确扮演了影院消费的“先锋队”与口碑传播的“后援团”，支撑并带动影片票房的节节高升。

　　　　早在汉代，注《孟》者赵岐已尝试将孟学与经学结合，他指出孟子擅长《诗经》《尚书》，《孟子》能与五经相互发明，并提到汉初曾为之置传记博士（详见《孟子题辞》）。如果说汉儒在强调《孟子》与先王之典的统一性，那么宋儒的“道统说”则宣扬孟子与先王之道的贯通性。汉儒仅限于强调《孟子》羽翼六经的地位，宋儒则基于道统理念已然将《孟子》升格为经，并在元明获得官方认可后完全固定了下来。同时，我们也应看到，《孟子》入“经”后，《孟子》研究成为经书研究活动的一部分，但《孟子》研究凭借着自身固有的子学色彩给经书研究的风貌带来了一些新变：之前的经学注重师法与家法，特别强调经书文本与内涵在传授过程中的稳定性，到了宋代，《周易》《春秋》等经书的研究已然转向义理的发挥，只是其中的象数、史事对相关发挥仍构成限制，而《孟子》作为一种偏重义理的诸子类著作，宋代解《孟》者可根据义理有更加自主的发挥，由此使经学风貌变得更加深邃通脱。这种相得益彰的经子关系亦是“新子学”所要着力阐发的学术史图景，由此扭转《汉志》所确立的“经尊子卑”意识。