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文本能够成为经典和被经典化是一些合力的结果。文本的古老性本身就有魅力，文本的创造性使之具有了内在的力量，人们的不断阅读和解释使之不断焕发出活力，人们对文本中的真理和价值的认同使之具有了权威性和典范性，表彰和规范性的词汇的产生使之从无冕之王成为有冕之王。这一切都发生在早期中国从殷周之变到东周时代的巨大转变中。从东周开始，天下体系动摇，士阶层纷纷从官学走向私学，诸子各家放言立论。孔子述而不作，整理和编纂的六种文本《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》被大体确定，并成为他和他的弟子学习的主要书本。《礼记·经解》篇中，“经”就明确被用来指称《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。《庄子·天运》“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”，是东周时期将六种书明确叫作“六经”的例子。叫经和六经就是肯定这些书的典范性和权威性。与此同时，儒家还将自己的著论叫作经，如帛书《五行》分“经”“说”。
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在不少人的习惯认知里，阅读名著带有某种天然的严肃性，好像只有沐浴焚香、正襟危坐，拿出最浓的仪式感，才是阅读世界名著的正确姿势。“当我以网文方式打开名著，看书的欲望突然就增加了”，网友的戏谑之语，流露出更轻松地读懂名著的愿望。比如，有网友形容林黛玉是“清冷傲娇的病美人”，贾宝玉则是“待人真诚的热情小狗”，这两个文学人物的形象就活灵活现了。
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