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徐州以“以身率志，文汇快哉”为城市阐释主题，利用黄河故道、苏堤路等资源讲述苏轼率众抗洪保城等治理事迹；整合快哉亭与黄茅冈、东坡石床等云龙山遗迹形成展示片区，即景展示苏轼在徐州所作的诗词、文章。扬州以“务实治理，流连江淮”为城市阐释主题，围绕国保单位平山堂开展资源整合、景区联动，加强东坡元素植入，讲述苏轼地方治理、师友交游的故事。常州以“毗陵我里，孤舟相依”为城市阐释主题，以“藤花旧馆”（前北岸明代楠木厅）、常州东坡书院等为依托，整合相关历史街区，讲述苏轼对常州的深厚感情及其对常州文化的影响。宜兴以“买地安居，择邻君子”为城市阐释主题，以东坡书院和东坡海棠两处文物为中心，形成两个片区。通过提升东坡书院本体展陈，形成集中展示东坡文化片区；通过加强东坡海棠周边的整治，保护田园风貌，展示阳羡田园之美。同时，联动邵氏宗祠，发展关联的农业产业，助力乡村振兴。
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唐宋时期，《孟子》一书所蕴含的义理价值愈发受到儒者的重视，义理是子学的核心关切，唐宋孟学史所出现的重义理发挥的风气可谓是将《孟子》的子书特质充分彰显，尽管此时《孟子》经历了由子入经的演变，但是孟学史中子学式研究的色彩依旧鲜明。中唐时期，李翱着力发展《孟子》中的心性论，重内圣、通天人的《孟子》在义理层面上的优势被重新发现，这成为后世理论家探索《孟子》的关键切入点。晚唐时期，则有林慎思作《续孟子》一书，依据孟子的核心主张、套用其文体形式而衍生出新文本，他能直探孟子仁政等学说的主旨并以己意发挥之，这显然不同于前代赵岐等注《孟》者据于文本为之训诂的方式，其重心显然已转向更深的义理层面。宋代学术对义理更为重视，宋代理学家对心性、宇宙等问题的认识更是达到了新高度，形成了以“理”为核心的精密思想体系。而《孟子》则给他们提供了理论资源，他们同样将孟学的义理思辨维度推向新高峰，比如以气质之性与天地之性来发展孟子性论、以“明理”来解释孟子“知言养气”等尝试，这些成果对孟子学说的义理规模是一次重要扩展。合而观之，无论是唐儒据《孟子》主旨续写《孟子》的文本，还是宋儒重构《孟子》的概念与体系，他们都以义理为依凭而进行自主的发挥与创造，使孟子思想得到了新的生长，这种做法与诸子时代诸子后学扩展子书、衍生新论的行为是一脉相承的，它们都是子学作为义理之学所必然导向的现象，在这层意义上，我们说“由子入经”的唐宋孟学仍有子学的色彩。
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