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由于把礼理解为广义的典章制度，还引申出另一个问题，周代的典章制度不可能是由周公一人一时制定的，故有学者提出，周代“礼乐”建设存在一个有历史梯度、有文化根柢和有不同阶段的“损益”和“更新”的过程。先是先周传统礼仪的“准备”阶段：它可上溯至公刘迁居豳地时周人的礼俗传统。其后是武王立国礼乐的“旧制”阶段。再后是由周公“制礼作乐”推动的礼乐“新制”阶段（李方元 申娟：《从〈逸周书·世俘〉篇看周初最早的“礼乐”活动——兼及与周公“制礼作乐”的关系》，《中国音乐》2022年6期）。与之相对，有学者则否认周公制礼作乐的真实性，因为周礼“绝非周公旦一人所为，而是经过周朝前期的武王、周公、成文、康王、昭王几代统治者近百年的努力，最后由周穆王‘修其训典’而完成的综合性文化建构过程”（杨华：《先秦礼乐文化研究》）。
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医患视角不是一成不变的。一年夏天，陈怡绮因左肩不适前往一家三甲医院就诊，那时已临近下班，看诊的医生紧锁着眉头和她对话，显得很不耐烦。拿到病历本后陈怡绮发现，这位医生把左写成了右，还把症状写错了。陈怡绮最终没有投诉那位医生，她充分理解上了一天班，“不愿意多说一句话、不想再做出任何表情”的感觉。
香港金鹰伦坛伴山文化创始人及《新生》制片人郑林、高博洋则认为费可的人物拼图过程，展现了不同人物的多面人心：“《新生》由费可的一场追思会开始，每个人眼里的费可都不太一样，通过不同的时空和视角，逐步揭开关于他本真的面貌。”
