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　　　　何成义的老房子处在泥流区较为边缘的位置，一面墙已经垮得不成样了，从墙体侧面发黑的印记还能看出泥流来过的痕迹。12月6日，何成义和姐夫从老家搬运旧桌子、沙发等物品到安置房。第二天，一家人聚在一起祭奠在泥流中去世的亲人。在何成义看来，搬进新房子，也意味着新生活的开始。

凤凰是荆楚文化的重要图腾，此次展览可以看到楚地出土文物中有大量神秘生动的凤鸟形象。曾侯乙墓出土的龙凤纹四节玉佩，由一块玉料雕琢成可以活动卷折的4节，共雕刻7条卷龙、4只凤鸟和4条蛇。枣阳市九连墩1号墓出土的战国羽人玉佩，羽人头部以两只反首相背的凤鸟为冠，双翅收拢于胸前，全身阴刻羽纹、鳞纹，体现了战国时期对神仙飞升的崇拜。

　　　　在当代，由经学角度切入孟子研究仍是一种重要的研究方式：学者会强调孟子在中华文化史上的特殊地位，即他对尧舜禹汤到孔子、曾子、子思这一脉“道统”有完美的继承，《孟子》与先王之典（《诗》《书》之类的“五经”）及圣贤之作（“四书”中的《论语》《中庸》等）在内蕴上是相统一的，要在“四书五经”的系统中理解《孟子》。这种理解自有其理论依据，无法轻易否认，但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧舜禹汤、文武周孔这一历时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为孟子，亦在于他与同时代的杨墨后学、告子、宋子、许行门人等先秦诸子相互辩论而进一步地确立了自身的立场。孟子与孔子、曾子、子思在学说上有所差异，正因为他们面临的具体时代课题不同、面临的论争对手不同，百家争鸣对诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故主张用一种平等的眼光看待孟子的理论对手，对他们的论点同样给予深入的剖析与同情的理解，继而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及道家、法家诸子等等能与孟子形成对照的学者，在对比中更深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性结构的孟学研究途径体现着子学的本位，它与前述在历时脉络中理解孟子的经学式做法恰可相互补充。