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　　　　“社工库”是一个比较专业的名词，一般是跟社会工程学相联系的一个名词。所谓的社会工程学就是利用各种方式获取他人的信息，进行处理、加工，实现一些社会的目标。社会工作需要来收集、整理、处理公民的一些基本的信息，向公民提供一些社会方面的服务。那么不法分子就瞄准了这种大量信息积累的情况，来采取违法的手段去获取公民个人信息。

段 蕾：思政课教师在追求形式多样化的同时，不应忽视传统课堂教学模式所具有的独特价值——即它所提供的人际直接对话的机会。面对面的交流有助于建立更深层次的情感联系，促进师生之间的相互理解和支持，让教学在面对面的交流中真正实现“心灵的往来”，实现“一个灵魂唤醒另外一个灵魂”的铸魂育人作用。

　　　　悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音层面在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴，那就是“自然”。陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中记载了他外祖父孟嘉的一则佚事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛箫类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就更少自然的真趣而多人工的机巧。而歌唱所依托的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比笛箫等又胜一筹。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。《老子》《庄子》中都反复强调“自然”：“人法地，地法天，道法自然”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然”。陶渊明也说自己“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞》），庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）。陶渊明诗意地栖息于声音世界当中，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和他对声音的叙写，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。