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　　　　在“新子学”看来，子学式的孟子研究恰可与哲学式的孟子研究形成互补。结合哲学学科的经典问题来研究孟子时，其关注点在于宇宙论、本体论、心性论等相关领域，这些问题是东西哲学的重叠论域，亦是孟子思想体系的逻辑出发点。但当时孟子思想的形成却未必以此为出发点，在东周乱世的背景下，孟子应与其他诸子分享着共同的问题意识——“致治”，以此为出发点而逐步衍生出性善、仁政、民本等系列学说。子学式孟子研究应将孟子置于诸子百家求治的语境下，在诸子求治路径的参照中理解孟子的致治思路，由此对孟子性善、存心、养气、事天等内圣之学形成新理解。诸子求治是为了拯救在周代礼乐文明崩溃后的乱局，这也是对新文明形态的展望，诸子思想深入地参与到了秦后两千年中华文明的建构历程中。“新子学”侧重讨论孟子及其他诸子与中华文明的关系，文明的论域与哲学的论域不同，它更关注经验的世界而非超验的世界，其论题涉及：文明体与自然宇宙之间的关系；各文明体之间的关系；文明体内在的秩序结构与权力形态；文明体中群体行动模式及其深层的精神依据；文明体的形成演进规律；文明的物质基础等等方面。当《孟子》《中庸》等书与这些问题结合起来时，我们讨论的便不再是具有普遍意味的哲学类问题，而是具有特殊意味的中国性问题。我们相信，在哲学视野下，孟子思想及中华文明会映照出愈发璀璨的闪光点，而在子学的视野下，孟子思想及中华文明会呈现出愈发完整而独立的轮廓。钻石因切割而璀璨，哲学便是切割孟子思想的刀，奇石则因无雕刻之痕而珍贵，子学正是要存孟子思想之原态、现中华文明之本色。

该校招生办主任崔莲告诉中青报·中青网记者，这名600分的学生第一志愿就填报了深圳职业技术大学，并选择就读电子信息工程技术实验班。她回忆，这名学生高考结束后来校参观，对学校的培养方向感兴趣，认为报考专业符合深圳产业发展的需求，与市场也能够对接。

　　　　在互动环节，国风拍照、古风拓印、中式插花等体验区人头攒动：来自迪拜慈善小学的孩子们争相展示着他们手中的蛇年生肖玩偶，体验着投壶游艺带来的喜悦心情；一名阿拉伯小伙儿饶有兴致地学做起桃花样式的茶果子，随着一朵花蕊点缀其间，他的作品赢得了在场观众的一阵掌声；在书法展位，阿联酋友好人士赛义德熟练地拿起毛笔，流畅地写下“我爱中国”4个汉字，高兴地与一旁的中国书法家合影留念……“我喜爱中国文化，喜欢过春节，这是一个世界性的节日！”赛义德对记者说。