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　　　　近日，一年一度的长三角教育发展研究院2024年年会在上海师范大学举办，多位教育领域的专家学者汇聚于此，科学教育成了当场的“最热话题”。专家学者们带着自己的调查和研究，试图厘清与科学教育相关的3个重要问题：科学教育能否等同于科创教育？物化生地能否整合成“综合科学”？科学课的场地和师资从哪里来？

“感谢各方为我提供了非常好的工作环境，球队取得今天的成绩和所有人的支持是分不开的。”带队不到一年的U16国足日籍主教练上村健一在谈到他“如何改变中国小球员固有思路”时说，“我从今年接手球队以来，就没有练习太多防守反击的内容，我是以前场高压、逼抢训练为主，这样做的目的，是希望球员能在前场形成更直接的进攻，更高效和快速攻击对手的防线和球门。所以不管是对韩国队还是对谁，对对手充分分析以后，我们尽量采用前场高压的打法。本方后场的防守更多是防止对方射门，是被动性的防守，但是中前场的防守是更主动一些的，能够帮助我们更快完成转换，我们在这场比赛里体现出训练的内容，这一点让我欣慰。”

　　　　三是广泛接受王官文化的熏陶，基本养成了“好古，敏以求之”（《论语·述而》）的学风，初步奠定了他后来集夏、商、周三代文化之大成所必须具备的历史文化基础。我们知道：宋国奉殷先祀，殷遗民较多地聚集生活于此，殷礼殷文化也较多地保存于此，这使得孔子学习礼乐，具有一定历史厚度和纵向比较的条件。栗邑孔氏家族的底蕴堪称厚重，据《左传·昭公七年》，孔子七世祖“正考父佐戴、武、宣，三命兹益恭。故其《鼎铭》云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以餬余口。’”（《左传·昭公七年》）《国语·鲁语下》记“昔正考父校商之名《颂》十二篇于周大史，以《那》为首。其辑之‘乱’曰：‘自古在昔，先民有作；温恭朝夕，执事有恪。’”既有温恭勤恪之美德，还是《诗经·商颂》十二篇的辑成者。也有史籍说他“作《商颂》十二篇”（《后汉书·曹褒传》“考父咏殷”注文），直接视之为《诗经·商颂》的作者。《商颂》12篇，有7篇在孔子之前已经亡佚，今存5篇，其《玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《殷武》云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王……”咏歌殷商历史，赞颂殷人祖先的功德，洋溢着对殷商盛世的怀念以及殷人的民族自豪感。今就《鼎铭》《商颂》及其所辑之“乱”文观之，词语简洁、典雅、富于神韵，所遗传的孔氏家风亦可想而知。凡此种种，对于青年孔子较早涉及先周古礼、古文化，比较广泛地涉猎夏、商、周三代王官文化，养成“好古，敏以求之”的学风和文化性格，无疑是个不可多得的条件。