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当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。

　　　　在景德镇老城区，160处瓷业遗址、108条老里弄、12处全国重点文物保护单位、29处省级重点文物保护单位星罗棋布。近年来，景德镇制定了相关遗产保护的地方性法规和制度，并以申报世界文化遗产为契机，实施大遗址保护计划，对文化遗存进行整体保护。为进一步保护和研究这些瓷业遗址里的古窑业标本，景德镇创建了陶瓷文化生态保护实验区和全球首个古陶瓷基因库，绘制了中国古陶瓷样本基因图谱。这些系统性、抢救性的保护措施守住了千年“瓷脉”，也让陶瓷文化植入城市的发展肌理中。