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　　　　考完试的第二天，钱盈去参观一座寺庙，意外发现自己留意起了建筑结构，分辨大殿是歇山顶还是庑殿顶，石塔是楼阁式还是密檐式，这些都是导游资格证考试常考的知识点。走到广场，她认出了驮着碑文的乌龟，她想起在准备面试时，介绍湖北襄阳市古隆中景区时，背过的“龙的第六子赑屃，力大无穷，让它驮碑”的导游词。

当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。

　　　　上海博物馆收藏的一面真子飞霜镜品相较好，纹饰清晰，高士抚琴，鸾鸟起舞，一派祥和气氛。浙江金华镜子上的纹饰，半个月亮清晰可见，“真子飞霜”四字铭文的位置，却被一只展翅高飞的仙鹤代替，富于想象力，画面动感极强。