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　　　　宋明时期，逐渐崛起的心学一脉给孟子学又带来了新的气象，心学家侧重自身精神与孟子的会通，这种对孟子思想的接受方式在子学传承历史上屡见不鲜，所以此种孟学传统亦有子学色彩。宋明时期的几位心学巨擘的思想源头都被归到孟子那里，如陆九渊自谓其学“因读《孟子》而自得之”（《陆九渊集·语录下》），陈献章则被时人称为“活孟子”（《明史·陈献章传》），王阳明“致良知”学说更是直承孟子理论。这几位心学家作为孟子思想的直接传承者，他们却都没有对《孟子》的专门注疏作品，大概因为心学认为心即理，只要发明自己本心，便能与孟子之心相契会，立文字来说明这种体验纯属画蛇添足，这种由“自得”而体悟到的孟子真精神才能造就“活孟子”。可见心学家对孟子理论的传承不是偏重义理的解析，而是偏重心灵的体验，追求在实践中展现孟子的真精神，他们用自己生命活动与《孟子》相交融，双方相互诠释彼此。许多诸子学派思想在后世的传承亦与之类似：诸子本身不仅是理论家，更是实践者，诸子本人的真精神直接地贯注在他们各自的实践活动中，间接地呈现在他们所著的子书中，而后人必然会有与之相类似的实践，人们在相关实践中的心灵体验便能会通相关诸子学派的真精神。这种“会通”常常没有义理解析、文本注疏等形式的加持，仅呈现为一种“隐性的接受”，后世的隐士对于老庄道家，帝王对于申韩法家，侠士对于墨家思想，及此处的心学家对于孟子思想，都体现着这种子学传承中基于实践层面、臻于精神境界的“会通”。

无独有偶。赵女士家住河北一高档小区内，去年年底，她和家人领养了一只活泼可爱的小泰迪犬。前不久，小泰迪犬在外散步时不小心吃了脏东西，回家后就开始不停地拉稀。赵女士一家心急如焚，赶忙带它去宠物医院，但经过一周治疗，小泰迪犬还是没能战胜病魔。

　　　　据了解，本次展览集中展示了32名学员所创作的40余件（套）补绣作品。作品均以北京补绣为主要创作技法，但在作品形式和表现主题上却呈现出强烈的多元性和创新性，具有十分鲜明的时代特征。作品形式除常规的挂屏类作品，还包括了服装、服饰、箱包、花器、茶器、儿童类产品、综合材料、互动类产品等。形式多样、主题多元，展示了北京补绣的多种可能性和勇于创新的时代价值。此外，本次展览还结合北京补绣的发展历史和工艺特色，以图文和实物结合的形式，为大众呈现了北京补绣的传承脉络、工艺特色和历史沿革。