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　　　　其次，自我效能感缺失与负面自我评价是年轻人“社恐”的直接原因。自我效能感是指个体对自己完成某项任务或应对某种情境的信心水平。在社交场合中，许多年轻人缺乏自信，害怕自己无法应对他人的目光和评价。同时，负面自我评价也在年轻人“社恐”的产生中起到了重要作用。他们常常对自己的外表、言行举止进行过度批评，认为自己不够完美，容易出错，这影响了他们的自尊心，还使他们在社交场合中感到更加紧张和不安。

爱不具体的人可能会限制自我认识和个人成长。在节目的“夫妻画像”环节，杨子眼中的黄圣依是定格在20年前的小女孩形象，他认为黄圣依应该演戏、直播，但黄圣依想尝试创业，从多方面提升自己。杨子曾说：“其实我也知道她想被看见，但是我就先视而不见吧。”杨子爱的不是一直在成长、内核越来越丰富、状态越来越松弛的妻子，而是她过去单纯、青春、听话的样子。在3对夫妻共同进行的“爱人之最”游戏中，杨子认为自己是“6个人当中在婚姻里最能忍耐的人”，“黄圣依比自己强势”，而在场其他人都不赞同他的观点。爱是对所爱对象的生命和成长的积极关心。没有人是完美的，也没有人永远不变，爱具体的人是在看清对方的同时看清自己。而杨子对黄圣依并不具体的爱，让他看不到自己的“自恋”“爹味”。个人成长离不开吸纳超越现有认知范畴的信息，爱不具体的人可能会让自我认知原地踏步，缺乏自我反思，从而无法洞察真实的自己，难以实现个人成长。

　　　　吴昌硕有一副《石鼓文》集联：“鲤鱼出水荐鲜硕，天鹿鸣囿乐康平。”此联描写了太平安乐、生意盎然的景象，其内容完全可以当春联使用，吴昌硕多次书写此联，其中也有以红色洒金宣纸书写的。但是，常人一般不会将古文字用于春联。明清文人的集字对联蔚为大观，遗憾的是，集字春联却极为少见。这可能有几方面原因：一是春联具有通俗、直白、夸张、浓烈、张扬、功利、烟火气重等民俗特征，而文人审美则追求理性、淡雅、内蕴、含蓄，对春联的参与热情不高；二是民俗产品具有“集体创作”的色彩，不断被借鉴、改造，很难形成文人著作权标记；三是“总把新桃换旧符”，对联受时效限制，户外风雨侵蚀导致存留时间很短，室内春联的传播效应又很有限，影响力不够持久，不能满足文人要名就誉的需求；四是简单直接地一挥而就比较省事，犯不着大费周章地去集字；五是碑帖的词汇、用语难以满足春联的特定风格要求。