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融合民乐的创意说唱，从一粒湘米的前世今生说起，细数湖南底蕴深厚的稻作文化;隆回县张家铺村稻农以一场不输专业院团的交响乐演奏，呈现“在希望的田野上”新农人的艺术情怀;一首《三餐四季》将醇香甘甜的米饭和温暖人心的爱情娓娓道来;实景芭蕾《稻浪》以身体为笔触，描绘出气蒸云霞、如仙如诗的紫鹊界梯田，传达着人与自然的和谐共舞的理念;张也以一曲《八百里洞庭美如画》将节目引向高潮，岳阳楼畔，落日余晖，风吹稻浪，三湘大地的层层意象扑面而来，引燃湖湘儿女的自豪之情。
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最后，“子学路径”应从义理与实践两个层面来发展孟子思想，避免把《孟子》中的文字当成金科玉律式的僵化教条。诸子之学相较于三代的王官传统似乎是“载之空言”的纯理论，但它相较于后世的玄学等学术形态，则又多了很多实践力行的色彩。前文也讨论了子学传承的两类重要特质，即在义理发挥中开拓诸子学说的规模、在实践体验中会通诸子本人的精神，亦可见义理与实践是子学内部的两条主干线。而无论是义理发挥还是实践体验，它们都要求传承者能够超越子书文本的局限，汰其粗而寻其精，遗其迹而通其神，不固守盲从书中的个别词句。具体到《孟子》而言，“新子学”主张今人不应将《孟子》中的一些话奉之为圭臬、亦步亦趋地遵循，而是应直探其中的义理核心及其可延伸的空间进行发挥，同时也通过自身的亲身体验把握孟子的真精神，将孟子的真精神灵活地付诸社会实践中。这种孟子学可谓是一种“活的”孟子学，它能够作为一种纽带贯通古今，而不是作为一种枷锁以古限今。
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