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　　　　呼家楼还有一座道光年间的山东会馆，是为当时在京山东海阳籍人士提供集会、养病、停柩的场所。旧时商贾走贩云集，准备进城的人，有时就在附近旅店落脚。当时这一片山东人较多聚集，清道光二十五年（1845），在朝外呼家楼兴建了山东会馆（海阳义园），这座会馆是北京现存的唯一一座义园会馆，极具史料研究价值。山东会馆现存一处四合院带东跨院建筑，院中东南角东配房南山墙南侧，立有一通光绪二十九年(1903)《重修海阳义园碑记》碑，1986年被列为朝阳区文物保护单位。

学者论证周公制礼作乐，往往引用《左传·文公十八年》中太史克回答鲁宣公的话：“先君周公制《周礼》曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。’作《誓命》曰：‘毁则为贼，掩贼为藏。窃贿为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦，在《九刑》不忘。’”《周礼》或为周公所作礼书或与礼相关的篇目，说明周公确有制礼的举措。但太史克同时还说到周公作《誓命》，与《周礼》强调“则”也就是礼则的重要性不同，《誓命》称违背礼则者罪名为“贼”，掩藏违背礼则者罪名为“藏”，主张均应处以常刑。《周礼》所论属礼治，《誓命》所论属刑治，故严格说来，根据太史克的说法，实际应该称为周公制礼作刑。司马迁在《史记·鲁周公世家》也说：“周公作《周官》，官别其宜；作《立政》，以便百姓。”《周官》或与太史克所说的《周礼》有关，从内容看，应是讲官职设置，以及为官者的行为规范。《立政》见于今文《尚书》，除了讲选用官员外，还论及刑罚的重要性。故周公的施政方案，既包括设立官职，规范官员行为之积极的一面，也包括惩罚违背礼则之消极的一面，与太史克所说是一致的。

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