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　　　　“我们和学校周边社区长期合作，在‘消费者权益日’‘国家宪法日’期间摆摊宣传法律知识。”冯晔说，“一位老奶奶曾经找到我们，说邻居在楼道放杂物，多次沟通无果。我们向她解释相关法律法规，还帮她代笔写了情况说明，她拿着去找社区居委会调解。虽然不知道后续结果，但当时她很感激我们。”

实际上，仅根据寺学的分布位置来看，6件有题记的写本中至少有3件是属于寺学学子。学界大多认为敦煌藏经洞文献或为三界寺资产，结合题记所明确涉及的寺院，可以推测，被教师们选为授业教材的《秦妇吟》，至少是以金光明寺、净土寺、三界寺这三所寺院的实际地理位置为中心，以学子们的活动范围为幅度，向外界社会进行了辐射式传播。根据李正宇等人的调查结果，金光明寺为敦煌著名僧寺，简称“金”，坐落于沙州城西北（P.2856V2、S.3905）。三界寺简称“界”，寺址在敦煌莫高窟前。净土寺也是敦煌著名僧寺，地址在沙州城内（P.3224、P.2032）。因此，书写和诵读《秦妇吟》的学子们并非同处于敦煌境内一隅，而是沙州城内、沙州城西北、沙州城东南皆有分布，而沙州正是敦煌的另一个称呼。分处敦煌城各个方位的著名寺院都在使用《秦妇吟》作自家学生的教材，说明敦煌各学校之间在选用教材方面存在互相参考、彼此通行的特点，也共同体现出不同学校教书先生对《秦妇吟》较为一致的正面评价。

　　　　社会学家和民俗学家将花腰傣称为“把历史与艺术穿在身上的人”。花腰傣妇女的筒裙一般采用黑色或深青色作为底色，这是她们先祖身份的象征。深色的底色之上，红、白、黄、紫、粉、蓝色等高饱和度的鲜亮色彩层次分明，形成极强视觉冲击力。色块与色块之间的搭配虽显跳脱，但整体看上去和谐自然，令人惊叹于花腰傣先民的美学品位。