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　　　　据悉，深圳大学新闻学院针对学生自媒体的项目基金，是由学校与MCN机构（即与内容创作者合作或直接生产各种独特内容的实体或组织）合作创办的。近年来，机构与高校的合作越发密切，不等大学生们毕业，MCN机构就开始接触他们，尤其是新闻传播专业的学生。这些机构希望通过官方合作的方式，打造一批网红博主。

编绳结、学泡茶、唱山歌……冬日的重庆市南川区大有镇水源村冯家院子一片欢腾，数十位村民聚在一起，饶有兴致地参与到“文艺快递”活动中。“农旅融合，还需要文化来塑魂。”南川区文联主席唐利春说，全区选拔了120余名具备文化专业特长的“文艺快递员”，走乡入村开展巡回宣传，指导乡镇挖掘文化资源，打造文化品牌。

　　　　在当代，由经学角度切入孟子研究仍是一种重要的研究方式：学者会强调孟子在中华文化史上的特殊地位，即他对尧舜禹汤到孔子、曾子、子思这一脉“道统”有完美的继承，《孟子》与先王之典（《诗》《书》之类的“五经”）及圣贤之作（“四书”中的《论语》《中庸》等）在内蕴上是相统一的，要在“四书五经”的系统中理解《孟子》。这种理解自有其理论依据，无法轻易否认，但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧舜禹汤、文武周孔这一历时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为孟子，亦在于他与同时代的杨墨后学、告子、宋子、许行门人等先秦诸子相互辩论而进一步地确立了自身的立场。孟子与孔子、曾子、子思在学说上有所差异，正因为他们面临的具体时代课题不同、面临的论争对手不同，百家争鸣对诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故主张用一种平等的眼光看待孟子的理论对手，对他们的论点同样给予深入的剖析与同情的理解，继而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及道家、法家诸子等等能与孟子形成对照的学者，在对比中更深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性结构的孟学研究途径体现着子学的本位，它与前述在历时脉络中理解孟子的经学式做法恰可相互补充。