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这样的角色塑造对演员的演绎提出了高度挑战。《扬名立万》在演员们的演绎上，也给观众们带来了许多惊喜。在接近结局的时候，郑千里在树林旁说“我要拍这部电影”，又在面对陆子野的反驳时退缩，内心的善良和面对危险的恐惧形成了鲜明的矛盾和冲突，这被喻恩泰生动地表现了出来。再如，剧中李家辉一个永远追求真相的人，剧中人们对他的评价是“小李这个人从来不说假话”。但李家辉最终放下了伸出去要拉住夜莺的手，告诉大家他认错了人，选择去保护受害者生活的平静。
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从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。
香港平特大麦“当然有戏”厂牌主理人李婧表示：“《9号秘事》的故事剧本可称为戏剧‘三一律’的典范，用戏剧张力极强的故事形成独特的‘9号宇宙’。我们此次现场表演版本的改编也致力于呈现这样的‘9号宇宙’。”对于此次沉浸式悬念剧场《9号秘事》的创作特点，“当然有戏”制作人黄芸表示：“我们以沉浸式戏剧的形式把《9号秘事》中的若干故事在风格迥异的多个空间内呈现出来，既最大程度保留原版剧集的气质，又融入独特的现场观演方式。我们希望借助戏剧的艺术形式，让这部经典的英剧在剧场焕发新生，同时也让观众能够在沉浸式的空间内更立体地感受到悬疑的氛围和脑力激荡的快感，获得前所未有的高能体验。”
