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　　　　据悉，中国人民大学家书博物馆现收藏家书8万余封，藏品时间从明末清初至21世纪，包括红色家书、廉政家书、军旅家书、两岸家书、海外家书等类别，勾勒出中国家书文化的丰富样貌。其中，大部分家书来自普通人。正是这些普通人的家书，给不少参观者带来了“不普通”的体验。

卢远征认为，文物主题游径，必须要有物、有主题、有路径，可游可感。因此，“东坡行旅”文物主题游径抓住“行旅”的总体定位，梳理苏东坡的生平行迹和思想转折，将东坡一生划分为六个人生阶段，形成以时间为轴的主线脉络。围绕其人生阶段体现的不同方面，以时间串联地域空间，以东坡一生中行经城市为基本单元，以东坡在不同城市的人生行迹为核心，分别确定城市的主题定位，有侧重、差异性呈现主题内容，讲述东坡不同的故事。

　　　　实际上，仅根据寺学的分布位置来看，6件有题记的写本中至少有3件是属于寺学学子。学界大多认为敦煌藏经洞文献或为三界寺资产，结合题记所明确涉及的寺院，可以推测，被教师们选为授业教材的《秦妇吟》，至少是以金光明寺、净土寺、三界寺这三所寺院的实际地理位置为中心，以学子们的活动范围为幅度，向外界社会进行了辐射式传播。根据李正宇等人的调查结果，金光明寺为敦煌著名僧寺，简称“金”，坐落于沙州城西北（P.2856V2、S.3905）。三界寺简称“界”，寺址在敦煌莫高窟前。净土寺也是敦煌著名僧寺，地址在沙州城内（P.3224、P.2032）。因此，书写和诵读《秦妇吟》的学子们并非同处于敦煌境内一隅，而是沙州城内、沙州城西北、沙州城东南皆有分布，而沙州正是敦煌的另一个称呼。分处敦煌城各个方位的著名寺院都在使用《秦妇吟》作自家学生的教材，说明敦煌各学校之间在选用教材方面存在互相参考、彼此通行的特点，也共同体现出不同学校教书先生对《秦妇吟》较为一致的正面评价。