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　　　　据小尚介绍，2023年7月5日，犯罪嫌疑人余某生通过杨某将罗大美约到南阳市区的出租房中。绑住罗大美后，余和同居女子沙某某一同将罗大美藏在南召县一处偏僻的民房中。接着，他通过暴力手段，逼迫罗大美转账200多万元，随后余某生将罗大美杀死并藏尸。

宋明时期，逐渐崛起的心学一脉给孟子学又带来了新的气象，心学家侧重自身精神与孟子的会通，这种对孟子思想的接受方式在子学传承历史上屡见不鲜，所以此种孟学传统亦有子学色彩。宋明时期的几位心学巨擘的思想源头都被归到孟子那里，如陆九渊自谓其学“因读《孟子》而自得之”（《陆九渊集·语录下》），陈献章则被时人称为“活孟子”（《明史·陈献章传》），王阳明“致良知”学说更是直承孟子理论。这几位心学家作为孟子思想的直接传承者，他们却都没有对《孟子》的专门注疏作品，大概因为心学认为心即理，只要发明自己本心，便能与孟子之心相契会，立文字来说明这种体验纯属画蛇添足，这种由“自得”而体悟到的孟子真精神才能造就“活孟子”。可见心学家对孟子理论的传承不是偏重义理的解析，而是偏重心灵的体验，追求在实践中展现孟子的真精神，他们用自己生命活动与《孟子》相交融，双方相互诠释彼此。许多诸子学派思想在后世的传承亦与之类似：诸子本身不仅是理论家，更是实践者，诸子本人的真精神直接地贯注在他们各自的实践活动中，间接地呈现在他们所著的子书中，而后人必然会有与之相类似的实践，人们在相关实践中的心灵体验便能会通相关诸子学派的真精神。这种“会通”常常没有义理解析、文本注疏等形式的加持，仅呈现为一种“隐性的接受”，后世的隐士对于老庄道家，帝王对于申韩法家，侠士对于墨家思想，及此处的心学家对于孟子思想，都体现着这种子学传承中基于实践层面、臻于精神境界的“会通”。

　　　　为切实加强廊桥的保护、传承，推进申遗工作，闽浙七县发布木拱廊桥传承保护庆元宣言，倡议：各级政府及相关部门要充分认识廊桥的历史、艺术和科学价值，将廊桥保护纳入日常工作议程，加大政策支持和资金投入。制定和完善廊桥保护的相关法律法规，明确廊桥保护的责任主体和职责范围；建立紧密的合作机制，共同制定廊桥文化品牌创建的规划和实施方案，加强廊桥保护规划，对廊桥进行分类、定级，实施差异化保护措施。强化廊桥保护项目管理，遵循“修旧如旧”原则，保持廊桥的原貌和特色；深入挖掘廊桥的文化内涵，将廊桥保护与文化、旅游、体育发展相融合，提高廊桥及其文化的知名度和影响力；开展廊桥保护技术研究，运用现代科技手段，提高廊桥保护传承的水平和质量。