logo

　　香港正版图库118手机版V12.3.12(中国)官方网站-IOS/安卓通用版

　　　　宋志明介绍，经过这些年的发展，西湖绸伞也在与时俱进，但是伞的灵魂一直没有变，“撑开一把伞，收拢一节竹，这个不能变，这是西湖绸伞独一无二的特色。”目前，其他类型的西湖绸伞他们也做，主要是根据不同的需求进行制作，“新型面料、新型工艺都进行尝试、使用，我们也跟剪纸、刺绣等其他非遗工艺结合，跟游戏、动漫合作。”此外，西湖绸伞也在向实用性方面发展，除了主材料不变，其他都可以变，“主要根据客户需求，比如伞头的造型可以根据伞面的内容进行匹配。”

再来看形式，不论透过洞窟还是壁画来观察具体的乐舞，都可以发现其形式是与佛教紧密结合的。敦煌乐舞图像中乐伎和舞伎的分类标准一直沿用以佛教形象作为区分的方式，因为这种方式最为直观、有效。以乐舞图像绘制的位置而言，洞窟窟顶四披、四壁上段以及龛顶位置通常会绘以天宫乐伎、飞天乐伎、天宫舞伎、不鼓自鸣乐器这一类与佛国世界中天界相关的乐舞图像，而菩萨、药叉、化生、世俗类的乐舞伎则大多出现在壁面的中段或下段位置。在经变画中也是如此，不鼓自鸣乐器位于天际的部分，乐舞组合出现在说法场景前部，迦陵频伽乐伎更多分散在说法场景的周边区域，以上这些与佛经文本中的记载是能够完全呼应的。

　　　　不过，到南宋后期，周密《齐东野语》却记载，朝廷官署修内司曾刊刻过一部乐曲集，名《混成集》，“古今歌词之谱靡不备具”，其中收录了《霓裳羽衣曲》共36段。而且，他还听浙派著名古琴家杨缵说，他幼时曾在宫中欣赏过《霓裳羽衣曲》的表演，“凡用三十人，每番十人，奏音极高妙”。而周密本人也听杨缵用笛子演奏过几个片段，“真有驻云落木之意，要非人间曲也”。