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　　　　“乡村就是需要一些年轻人带着思想、带着干劲儿来破一破发展的难题。”王天宇一路见证了刘慧敏和团队的努力。为了吸引更多年轻人一同参与乡村建设，王天宇曾在网上发布“四渡河村全球青年志愿者招募计划”，村干部忙不过来的公共服务工作被分解为有趣的志愿服务工作。在“自在自然”团队成员的带领下，很多在校大学生志愿者参与到了幸福晚年驿站、残疾人温馨家园和童心港湾建设中，为留守村里的村民们提供相应服务和兴趣课程。

三是广泛接受王官文化的熏陶，基本养成了“好古，敏以求之”（《论语·述而》）的学风，初步奠定了他后来集夏、商、周三代文化之大成所必须具备的历史文化基础。我们知道：宋国奉殷先祀，殷遗民较多地聚集生活于此，殷礼殷文化也较多地保存于此，这使得孔子学习礼乐，具有一定历史厚度和纵向比较的条件。栗邑孔氏家族的底蕴堪称厚重，据《左传·昭公七年》，孔子七世祖“正考父佐戴、武、宣，三命兹益恭。故其《鼎铭》云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以餬余口。’”（《左传·昭公七年》）《国语·鲁语下》记“昔正考父校商之名《颂》十二篇于周大史，以《那》为首。其辑之‘乱’曰：‘自古在昔，先民有作；温恭朝夕，执事有恪。’”既有温恭勤恪之美德，还是《诗经·商颂》十二篇的辑成者。也有史籍说他“作《商颂》十二篇”（《后汉书·曹褒传》“考父咏殷”注文），直接视之为《诗经·商颂》的作者。《商颂》12篇，有7篇在孔子之前已经亡佚，今存5篇，其《玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《殷武》云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王……”咏歌殷商历史，赞颂殷人祖先的功德，洋溢着对殷商盛世的怀念以及殷人的民族自豪感。今就《鼎铭》《商颂》及其所辑之“乱”文观之，词语简洁、典雅、富于神韵，所遗传的孔氏家风亦可想而知。凡此种种，对于青年孔子较早涉及先周古礼、古文化，比较广泛地涉猎夏、商、周三代王官文化，养成“好古，敏以求之”的学风和文化性格，无疑是个不可多得的条件。

　　　　“在做中学、在学中做，交大人的攀登不会停止，未来，西安交大将进一步深化‘产教融合、协同育人’创新工程，培养出更多能真正解决问题的卓越人才，聚力打造服务新时代西部大开发形成新格局的创新引擎、创新特区。”西安交大党委副书记王欢说。