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　　全年资料综合图库Pro版V12.30.6(2025已更新)官方网站-IOS/安卓通用版

　　　　“我的研究方向是人工智能，可以探索为家乡核桃、猕猴桃等产业带来全新的互动体验”“通过‘返家乡’平台，我先后在多个机关单位实习，让我感触很深”“我建议以大中小思想政治教育一体化建设为特色创新打造康县‘北山南水间’的大思政课”……在年初举办的返乡青年人才交流座谈会上，来自空军军医大学、广东医科大学、电子科技大学等15位返乡青年代表踊跃发言，结合自身专业优势，从家乡的经济社会发展到文化传承创新，从个人成长学习的经历到对家乡发展的深切期待，大家畅聊奋斗感悟，畅谈家乡变化，从不同角度对医疗、教育、旅游、农业等各个领域发展提出了诸多富有建设性和前瞻性的建议，话匣子一经打开，便久久不能合上。

围绕周公的文治武功，实际存在两种叙述，一种是“明德慎罚”，这是周公的主张，出现比较早，后人将其概括为德主刑辅。一种是制礼作乐，主要见于成篇于春秋战国时期的《逸周书·明堂解》和《礼记·明堂位》，以及成书于汉代的《尚书大传》。需要说明的是，春秋以前的现存文献，礼字的使用还不普遍。西周政治、伦理的核心概念乃是德，作为法则称为典、彝、则，礼即是对典、彜、则的概括，是由后者发展而来。故若换作后来的语言，明德慎罚实际也就是制礼作刑，其与后人津津乐道的制礼作乐不是同一层次的概念。制礼作刑是周公的执政方针，涉及礼制建构、司法审判等，而制礼作乐则是周公平定天下后的庆典仪式。前者是因，后者是果，有了制度性的制礼作刑，才可能有礼仪性的制礼作乐。但从后来的叙述来看，人们恰恰将二者混同起来，并用制礼作乐来称颂周公的政治业绩。及至宋元明清，周公制礼作乐已经成为一种书写模式。如《唐会要》说：“周公践极，制礼作乐，功比帝王。”《元史·礼乐志》载：“前圣之制，至周大备。周公相成王，制礼作乐，而教化大行，邈乎不可及矣。”乃至于后世的统治者想宣示自己的丰功伟绩，也要效法周公制礼作乐了。这时所说的礼显然已不只是狭义的庆典仪式，而是制度的极大完备。但这样便存在着一个矛盾，“制礼”需要以政治安定为前提，而要做到政治安定又离不开德（礼）与刑。这说明以往学者用制礼作乐来概括周公的文治武功并不恰当，相反，制礼作乐需结合制礼作刑才可以得到解释和说明。

　　　　“占卜用的牛骨来自哪里？”“甲骨文字是用什么写的？”“商人穿什么衣服？”“商人吃什么？”……记者注意到，这个小而精的展览内容丰富、形式活泼、参与性强，以一问一答的形式解读了甲骨文中蕴含的商代历史，描绘出一幅商人生产生活的鲜活画卷。中国文字博物馆还特别将该馆的动漫形象大使——鼎喵喵和鼎小喵融入其中，让展览更活泼有趣、更具吸引力。