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敦煌壁画主要表现的是佛教题材，因此乐舞图像与佛教有直接关联。将音乐图像看作乐伎和乐器的构成，舞蹈图像分解为舞伎与舞姿的组合，其中乐伎和舞伎的形象大多来自佛教，这是今天我们对敦煌乐舞图像作分类和定名的依据。乐器和舞姿则是对现实乐舞的照搬，根据研究，中国古代官方使用的乐器基本都能在壁画中找到对应的图像，唐代以及之后各个时期经变画乐舞组合的乐队编制也是以宫廷燕乐为蓝本的，而且壁画所见舞姿反映的不同舞种也都有舞蹈史中的现实依据，所以敦煌乐舞图像的本质是佛教形象与现实内容在石窟语境中的有机结合。正因如此，我们能从敦煌乐舞图像中看到两个明确的指向：乐舞图像的功能性，即通过乐舞图像的主体——乐伎、舞伎以及部分乐器（不鼓自鸣乐器、供养类乐器）分析其在壁画、洞窟中的主要功能；乐舞图像的现实性，即通过乐器及其组合形式来关联古代音乐史，以舞姿、舞种来对应古代舞蹈史。
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印章既是公文用品，又是权力地位的象征。汉代印章尺寸很小，方便携带。据《东观汉记》《汉旧仪》记载，东汉对官员印章的材质与绶带的颜色都有严格的规定。皇帝用玉玺、黄赤绶，公侯级别的官员用金印、紫绶。张昭在东吴“位亚三司”，封县侯，使用金印是合乎礼制的。
香港正版资料第一版网站记者捕捉文化“网感”的触觉也十分敏锐。《会“整活”重“社交” 博物馆文创为何让年轻人着迷》探讨了时下最令年轻人着迷的“网红”博物馆文创。而《从天宫到故宫，吃一口太空冰淇淋》则以一块“太空冰淇淋”为切口，将代表中国科技高度的天宫空间站和代表中国文化底气的故宫相结合，以生动视角续写青年眼中的文化浪漫。
