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在我与河南省濮阳市第一高级中学教师李艳丽一起创新的“原生态对话会”中，我们邀请来自各行各业的青年榜样，共同面对学生们的这些问题。一个个真心的困惑从孩子们成长的“背包”中冒出来，也在颠覆着我们对这代年轻人的认知——原来，高中生已经在成长的各个方面需要我们引导方向，大学生要在各行各业的联系中明确责任，而曾经我以为是“内容”的一次简单提问，现在却成了我读懂他们内心世界的“形式”。当然，这一场场“原生态对话会”带给我们的还有答疑解惑后的表情：释然、开怀、思考、热泪等。学生们对我说，“我会努力让自己成为一个无可替代的人”“心中有目标、有信念才能找到独一无二的自己”“用快乐面对生活”“思政课太酷了”……这个时候，我们以为的“形式”激发着“内容”的魔力！
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“名物”一词出现于《周礼》中。《春官·小宗伯》曰：“毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之。”“辨六齍之名物与其用，使六宫之人共奉之。”此六牲、六齍及以下的六彝、六尊，皆有辨名物之说。牲齍之物，谓种类之别；彝尊之物，谓形制之别，辨其不同，以适用于不同的人和事。可以认为，辨名物的工作在于用器物和器物名称的意义构建礼制之网，它也因此为后世的名物研究确定了基本概念，奠定了基础。历朝历代正是在这一基础上，不断以当世情怀追溯、复原乃至编织远古历史。这里的所谓“名物”，也不妨脱离本义、从另一个角度来解释，即把“名”用作动词，那么就是为器物定名，随之而明确用途。这是名物的意义之一。此外，我以为也应列在名物研究范畴之内的是所谓“观新物”。《周礼·夏官·训方氏》曰训方氏“掌道四方之政事与其上下之志，诵四方之传道。正岁，则布而训四方，而观新物”。郑注：“四时于新物出则观之，以知民志所好恶。志淫行辟，则当以政教化正之。”“志淫行辟”云云，是解释者赋予的意义。其本意当是关注新生事物的出现，从中了解风俗民情。
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