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　　　　对于老一辈人来说，春节的味道就是雷打不动的贴春联、吃饺子、放鞭炮；而对于00后来说，看“村晚”、网购年货、云拜年、发电子红包、集五福，再为自己准备一套漂亮的汉服作为“春节战袍”等，成为许多年轻人的选择。虽然不同世代对春节民俗理解有所不同，年俗文化也在渐进中不断丰富发展，但无论新俗、旧俗，都寄托着一种普世的情感——团圆、期盼与新生。这不仅是中国人的一种共同情感，更承载着中华民族悠久的历史与深厚的文化底蕴。

先进制造业是现代化产业体系的筋骨。在珠海经济技术开发区，总投资超72亿元的25个项目2月5日集中动工开建，打造化工新材料产业链；在汕头，借助物联网、人工智能等技术，纺织服装产业实现转型升级……广东加快推进新型工业化，一手抓传统产业、优势产业巩固优化，一手抓新兴产业、未来产业培育壮大。

　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。